【脱胎换骨集】11.谈情兑爱

也话是年华老大，也许是台北政争太烈，居然不记得情人节已悄然而至。看了二月份申齐月刊的一系列情人节情话，又挑起内心深处尘封已久的情种。日复一日与妻女相处，一切都是那么的理所当然。不禁自问，年少的激情哪里去了？谈情说爱这码子事应和年龄无关！青春是心境，生命是用未来的日子来衡量的。仔细端详身边这位二十年前的老情人，回忆初识时的情景，却也仍旧怦然心动。现在就算西洋的情人节已过（中国的在七夕），年纪也已经是「双十」的倍数，却也非借此插上一脚，以兹证明自己仍然青春。

法国小说家安德烈·纪德（一九四七年诺贝尔文学奖得主）一再地要人们摒弃一切道德规范和思想习惯，摆脱一切伦理和精神的引导，任随本能去尽情地享受生活，更完好地认识自我与世界。但无论如何地解放自己，当遇上最直接、又最难体悟的爱情，一切又变得枉然。对于事业可以尽情攻城掠地，满足所有企图。爱情却是一扇绝对的「窄门」，不能容二人同时通过。到最后，他认为进入爱情世界就如同进入修道院的门，为什么？因为修道院讲究的是绝欲、持戒、苦修，再也不是随兴享受人生。

爱情世界里的「完全拥有」、「同生共死」、「海枯石烂」……等童话式的守则，甚至比修道道院里的戒律还要严格。人为了满足自己而向对方设限。所以他认为天下根本没有爱情，人们所说的山盟海誓，我们看起来是爱上对方的感觉，实际上爱的仍然是自己——因为爱上对方获得满足的却是自己。追根究底，人爱的是自己。因此若要在习性不同的男女双方相互寻得共同满足，则条件势必严苛。难怪纪德要感叹，进入爱情世界就像进入了修道院。

这可能是西方最透彻的爱情观。

东方呢？

自从孔子被尊称至圣先师之后，中国就一直被笼罩在儒家学说德势力范围内，中国人认为「欲语还休」、「犹抱琵琶半遮面」才是最美，男女情爱一直是羞于启齿的。但无论如何，父慈、子孝、兄友、弟恭，仍然显示了这是个有情世界。

佛家则将此世界称为娑婆世界，这有双重意义。一是因为此世界的有情众生（泛指人类、畜生……等有情识之生物），安于忍受各种烦恼，不肯出离。另一是诸佛菩萨行利乐时，堪受各种烦恼，表现出大慈悲。

由此观之，不管是东方或西方。都是在有情世界里，是不同的缘，呈现了不同的组合。所以我认为谈情而不说爱，可能更符合了真实的人生。

申齐的事业亦然。

说爱，是谎言。申齐的经销商不说它，就是兑现它。（说，去掉「讠（言）」字边，成兑现的「兑」）所以在国民党一向的权力斗争时，许多党国大老总强调，团结不是用说的，而是用做的。

因此：

椿闲的人生，如同再度赋予地球嫩绿的环保，是希望，是再生。

飞越IQ210的人生，是创作，是超越。

琼田玉露的人生，是先苦后甘，回味无穷。

裙趣的人生，是光艳。

曼殊莎华的人生，是健康，亦是无与伦比的财富。

申齐任由它们相映而红，申齐的经销商只一意孤行地兑现他要实现的爱。如此方能说情又说爱，无私才真爱。申齐的人生，就是完整。

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